笛卡尔怎么就“我思故我在”了？

从人类开始主观的去接触哲学的时候，就一直被种种的问题所困扰着。反过来也可以说，正因为人类在不断的被现实的问题所困扰，人类才拥有了去触碰哲学的勇气。从早期自然哲学思想开始，人类就在不断的追寻的世界起源的问题。我们生活的地方，我们依存的环境，到底有何而来，到底是否现实？水本原说、无定说、气本原说、火本原说，之后综合演化出的“洛克斯”以及更加有指导意义的所有辩证法和方法论，都在围绕着这个我们一直依赖并不断将其改造的“世界”。但在这个没有任何统一结论的情况下，人类也只能依赖于“神”（当然这只是一个称谓的改变，他依然是一个最根本的，最完美的，最有力量的本源，而非神明）。而后，在诸多自相矛盾或者对立的学说中，人类的思想首先开始发生了分裂。柏拉图就“建立”起来了两个区分开来的领域。人类的认识中，既有可感的整体，还有一个可知的整体。而且，他们分别对应着不同的事物。到了亚里士多德的时期，柏拉图的理念在被继承与被批判的基础上，又发展为一个系列新的概念。世界的本原在模糊与不断的具体化的情况下越走越远（个人感觉是在越走越远），同时，《形而上学》这一词汇也渐渐地要发展为以后的趋势。在这种情况下，目的地越来越难以触摸，而人类的“灵魂”与“肉体”，“认识”与“事物”开始近乎于完全分裂的背离，诸多问题开始无法讨论。

我个人比较喜欢笛卡尔。原因也很简单。中学的数学书上，见到过他的大名；而“我知故我在”这句话，无论现代社会人知道不知道其确切的涵义，都会习以为常的引用。

笛卡尔也是在动荡与桎梏的社会状况下成长起来的哲学家。年幼时，父母双亡，由外祖母抚养长大；但同时，又接受过拉丁文、希腊文、诗学、物理学、数学、逻辑学、道德学、形而上学等等课程的教育。年轻时期的他又在动乱时期加入到了荷兰的部队之中，随部队去游历各地，广读“世界这一本书”。他的朋友，又都是自然科学的高手。笛卡尔拥有了这样了的境遇也才能在科学受到严重限制的时候在诸多的学科内（最著名还要属几何学中）有着光辉的成绩，在思想枯竭又受到宗教影响的时候，开创了近代的西方哲学。而笛卡尔开创新的哲学世界的利器，也正是他所拥有的崭新的科学方法论和“我思”的概念。

关于笛卡尔的文章像关于其他知名哲学家的文章一样浩瀚无边。而作为一个出生社会主义社会，接受唯物主义哲学教育的青年，读了关于他的文章确实感到力不从心或者是无法顿悟。但就其“我思故我在”这一普遍结论，我想谈一下自己的感想。希望能够和相隔千年的笛卡尔有一个小小的碰撞——虽然这是一件相当困难的事情。

当历史上所有的论点都已经黔驴技穷面临着无法解决的时候，可能就惟有转变思路，把主导放回到人类自己我的自考与反省中。

笛卡尔也是因为先前的“历史遗留”问题而提出了对于以前我们所知道的，所掌握的，所思考的到的，都要进行怀疑。在早期自然哲学探讨世界本原的时候，每一个学说都包括着或多或少的疑问。例如数本原说。当时由于数学中并没有引入无理数的概念，所以对于在三角形的普遍情况中，会出现有的三角形因为其变长是无理数而找不到对应的数字，从而失去了普遍性。这个只是其中数本原说漏洞的一个例子。此外，例如在数学基础问题上，一些最基本的东西，比如数的概念，一些最基本的公理，这些都是从哪里来的？它们是否能够对应上外部的原因？这些的抽象的数字是否有一个的实在的与之相匹配？像这样没有确定答案的观念是无法肯定其为清楚明白、确实无疑。所以说，为经过哲学论证的，是无法成为知识的第一原则。

笛卡尔的“普遍怀疑”并不是找寻因果关系，而是属于分析的范畴。这种分析可以说是深入浅出，再由浅到深。先是由关于周围世界的复杂现象和概念开始，然后经过比较简单的关于我们自身的观念，最后达到简单的数学观念。比如说，在我们面前的自然世界中有三只小动物（或者其他的什么玩艺），我们透过这个复杂的现实情况，第一步抽象到自身的理解是三个白色的圆形（首先这第一步的抽象在我们脑海的中的并不是完全的抽象概念，有一定的形象地为“三个”东西；其次，此时还没有“三”这个数字的概念，只是有这么几个东西）

。然后通过我们对于自己的归纳的认识，也就是对于自己自身思想的认识，认识到了一个普遍的更加抽象的概念，这个就是最终的数字概念“三”。类似于这样的方法的不断反复，普遍怀疑几乎可以将世界上所有的情况都一一的进行怀疑和再证实。但是，这个时候笛卡尔又意识到了一个更加特殊的可能性：思想可以怀疑其他，那思想是否可以怀疑自身呢？

结论是否定的。思想不可以怀疑其自身。思想可以怀疑外界的对象，也可以怀疑思想之内的对象，但是思想不可以怀疑自身，也就是说思想不能怀疑怀疑其他对象的思想。原因很简单，如果思想可以怀疑自己本身的话，那也就是说思想本身也需要一个哲学的论证，而论证其他事物的只有思想。一个自身上不确定的东西怎么能够论证自身的确定呢？也就是说，如果思想可以怀疑自己，那么思想就没有办法论证自己，同时其他的任何时候也都不能被一个尚未确定的东西论证，也就都不能够被论证。所以，思想必定是已经确定的，而且不能被怀疑。同时，怀疑活动不可以凭空出现，必须有一个去怀疑的主体，那么“我”就是怀疑活动的主体；而又因为“我”确实已经在进行怀疑，那么也就是说明，怀疑的主体“我”是存在的。

由此，笛卡尔分析出来一个普遍的结论：“我思故我在”

“我思故我在”这一分析论断简单的分为两个部分：“我思”和“我在”

“我思”就是指我在思想。而这样的思想应该是包括了所有的思想活动——也没有必要将人的思想分得更加的细致。区别于认识，这里的思想不会有感性以及理性之分，也不管是否有无个人的情感因素包含在里面。总之，“我思”就是我在思想。但是这里的思想有区别于广义的思想。它的要求是要以意识活动为对象。也就是说，这里的思想，是思想的思想。是要去意识对其他对象进行意识的意识活动。而对其他对象所进行的意识活动也就是自身的思想意识，所以也可以说“我思”就是对于自身意识的自我意识，即后来其他哲学家所说的反思的意识。当然，这个可能也是后者加上的概念，笛卡尔并没有提出反思这类的词汇。但是，通过之前的分析可以见到，“我思”是其他一切怀疑，一切认知的最基本的条件，是最根本的核心。因为，在你用自己的意识去意识其他的事物的时候，你必须要先依靠“我思”来确定自己的意识是在进行的，是存在的。这样此后的意识活动才能成为认识对象的依据与手段。而且，笛卡尔认为这两种意识是同时进行，也就没有进行进一步的区分。我们可以认识不到任何的对象，但是我们必须认识到我们在认识着。

此外，后一部分就是“我在”。“我在”的意思就是指一个实体“我”（这个实体确实和“我思”中的“我”是同一个“我”）确实的存在。“我思”是无法被怀疑，是肯定存在的，那么“我思”的主体“我”呢？应该也是确实存在的。“我思”的意识活动势必需要一个主体，那就是“我”。如果意识活动时确实存在的话，那么那个主体也肯定是存在的。这个并不是一个简单的因果关系，而是说在两个层面上的互相必然联系。本质（“我思”）是存在的，那么其对应的实体（“我在”）也一定是存在的。这个就是“我思故我在”之间的联系关系。

在这里，由“我思故我在”引申到一个人类认识的方法。笛卡尔认为，人们只能通过属性来认识实体，而且每一个实体都会有一个特殊的属性，也就是他的本质。如果想要认识一个实体，也就必须要认识其本质，才能得到最正确的结果。而这个时候我又有了几个疑问。

第一、到底人是什么。如果说“我思”是“我在”的本质，那么就说每个人的存在都是一种自我意识，都只是一种思想。此外，现在“我思”这里的所涉及的实体如果是一种心灵实体的话，那就说，人的“思想”与“肉体”依然是分离的。正如笛卡尔的心物二元论中所遗留下的“人的‘心’与‘身’无法相作用”一样，人到底是什么并没有真正的解释清楚。同时，如果人自身的真正属性都没有搞清楚的话，我觉得也就更加的无法搞清楚“人的集合”——社会——的是什么？世界本原是什么？

第二、人们的自我意识可以确定自身的存在，但是也只能确定自己的存在。也就是说，其他的有思想的人也只能通过自我意识认识自我，无法确定其他人的存在。在这里，笛卡尔认为动物是和人类不一样的。根本上是动物没有意识。但是，人的自我意识只限于自我，又怎么证明动物的没有意识呢？认识其他事物要通过外延和内心的天赋观念的吻合。但是，“动物没有意识”这样的外延却是外延么？

最后是用一点笛卡尔所提倡的“怀疑”眼光来怀疑一下笛卡尔的学术。在他的哲学理论中充满了缜密的逻辑，但是有一些根本性的根据确实依靠直接规定的方法来确定下来的。虽然好像经过了哲学的推理，但是却依然是一个环状的圆说。可能也是其学说中出现争论的原因之一吧

我本身还是很喜欢笛卡尔这种突破黎明黑暗的创世色彩。但是也感觉到这种低层次的欣赏并不能将我的思想带到与笛卡尔对话的阶段。但就“我思故我在”这五个字梳理了一下其论证的过程，也在同时找到了一些感觉不妥当的地方。而且，“我思故我在”这几个字，将其哲学涵义引申到现在的现实生活，其自省、严密思考的启发，对现社会的种种现实问题也有一定的指导作用。

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